文本歌词

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前人说现之幼学复书
次习于章之后改制度
别串其法
率耳失新
明和天举
所以文章志说他辨幼军书为精体
张怀观书意更说的详细
子敬年十五
六十
常白其赋云
骨之瞻草未能红矣
经穷伪略括号
伪为不拘六书规范
略为省病
点化曲折
反括号之理即草纵之志
不若稿行之间
与王法古书大人以改体
且法既不定
是贵变通
然古法以局而执
子敬才高识远
行草之外
更开一门
夫行书非草非真
离方顿圆
在乎寂梦之间
兼针者谓之针形
待草者谓之行草
紫敬之法c草括号钙指粘草而言
反括号非行括号
钙指刘德生所串之形体初解散
真题亦必不慎流变反括号流变于草
开张于行草括号
精草反括号又触其中间无迹因循宁居
至则挺然嗅出
物语简易
情驰神众
超逸悠游
凌事志易从易事变
又若风行雨散
润色开花
笔法体势之中
最为风流者也
陶弘景答萧衍括号
梁武帝反括号论书起云易少自吴兴以前
诸书尤为魏琛
凡爵号记皆是相在会稽时永和十许年终者从师郡告林不是以后略不复自书
皆识此一人括号
这是他的代笔人
名字不详
或云是王家子弟
有相传人竟亦曾为之代笔
始终不能别也
见其缓矣
忽为末年书易少王后子敬年十七八
全访此人书故遂纯与之相似
就以上所述
子敬学书经过可推而知
初由其复得笔法
留意章草
更进而取法张之草圣
推成出心
遂成经法
当时人因其所为略勿求简易
遂叫他作破体
及其最终
则是受了其父末年代笔人舒适的极大影响
所谓缓意
是说它与笔制紧连者有所不同
在此等处便可以参透得一些消息
大凡比至颈脸是内腋所唇反视
必然是外拓
后人用内业
外拓来区别二王书记很有道理
说大王是内业
小王则是外拓
事观大丸之疏
刚见中正
流美而净
小丸之疏
刚用柔显
化阴时增
我现在用形象化的说法来阐明内液外拓的意义
内页是骨括号骨气
反括号圣之疏
外拓使精括号精力
反括号圣之枢
再来就南北朝及唐代书人来看
如龙门造像中之史平公
杨大彦等
张猛龙碑
大代化岳庙碑
隋齐法寺碑
欧阳询
柳公权所属名碑
皆可以说它是属于内页范围的
正文公碑
篡龙岩碑
松高陵庙碑
雕尊制
崔敬雍志等
李世民
颜真卿
徐昊
李雍诸人所书碑
则是属于外拓一方面
至于隋之隆藏寺碑
以及虞世南
储遂良诸人殊则介乎两者之间
但要知道
这都不过是一种相对的说法
不能机械的把它们划分得一清二楚
推知秦汉壮丽通行的时期
也可以这样说
他们多半是用内页法
自解散立体
创立草体以后
就出现了一些外拓的用法
我认为这是用笔发展的必然趋势
是可以理解的
由此而言
内叶禁骨
外拓曲筋
骨质筋炎
不言而喻
学书之人
修业及时
亦胜合理
人人都懂得古今这个名词本是相对的
钟爻古于幼君
幼君又古于大量
因实发挥
自然有别
古经只是风尚不同之区分
不当用作优劣之标准
子敬担经草法
故前人推崇未过其父
而真行则有逊色
此意颇为允怯
幼军父子的书法都渊源于秦汉篆历
而更用心继承和他们时代最接近而流行建管的章中书体
且把它加以发展
遂为后世所取法
更有一事只得说明一下
近代书人遗墨
世间仅有存者
如晋士所传陆玑平复帖
以及王巡博元帖真迹
与王佑君父子笔扎相较
鲜有不同
博园比质近于平富
帖上是当时流俗风格
不过已能入流
非一般笔扎可比
后来元朝的虞吉
冯子正等辈
欲复尽人之谷
就是想恢复那种体式
即王僧前所说的无心叫其多少的无事书
而幼君父子在当时却能不为流俗风尚所局限
转异多失
取多用红
致使个体舒适
面目一新
遂能高出十人一头地
不仅当时折服了羽翼
且为历代学人所追抹
良非偶然